此外，“90后”是一个值得关注的群体。一个原因，他们面临可选的东西很多，选择学术更可能发自内心的热爱。如果说他认定了要做学术，基本上会对学术研究很有激情，因为他们做学术的机会成本会更高些。在光华这个氛围，给他提供了几年的时间，供他们去思考，去认知自己内心真正的兴趣所在。博士毕业后做学术的，并不是百分之百，甚至很长一段时间，做学术的并不多。但是我认为这种情况在改变。
在“十月作家居住地”落户丽江之后，北京出版集团在丽江古城雪山书院组织了两场文学交流活动，6月19日下午，作家、四川省作协主席阿来和文学评论家、北京师范大学教授张柠围绕“地理的边缘与文学的中心”展开对谈。6月20日上午，作家梁鸿和石一枫围绕话题“城市化进程中的乡土想象”展开对谈。
有海外机构的数据显示，目前全球约有25亿电子游戏用户，根据中国相关机构的数据，截至2017年,中国游戏用户规模已达到5.83亿人，其中移动端用户预计将在2018年超过3亿人。尽管新版《国际疾病分类》(ICD-11)将游戏成瘾和毒瘾、赌瘾划分在同一类目下，但相对于巨大的游戏人口基数来说，这种疾病所影响到的只是“少数人”。萨克西纳在发布会上也强调：“我们并不是说任何玩电子游戏的习惯都是病态的。”
该县公安局成立专案组，专案专办，最终经过两个月的秘密侦查掌握该团伙的犯罪事实。
《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字。”孔颖达疏云：“生若无名，不可分别，故始生三月而加名，故日‘幼名’。‘冠字’者，人年二十，有为人父之道，朋友等类，不可复呼其名，故冠而加字。”《礼记·冠义》：“已冠而字之，成人之道也。”郑注云：“字，所以相尊也。”《白虎通·姓名》：“人所以有字何？所以冠德、明功、敬成人也。”《颜氏家训·风操》：“名以正体，字以表德。”所以字又叫“表字”。陆游《老学庵笔记》卷二：“字所以表其人之德，故儒者谓夫子曰仲尼。先左丞（按：谓其父陆佃）每言及荆公，只曰介甫；苏季明书张横渠事，亦只曰子厚。”以上所引文献，可以看作是刘文典先生宣称“文典只是父母长辈叫的，不是随便哪个人叫的”的理论根据。
非常多元化的选择。第二点，大众对金融学本身可能理解太过功利化，如果把学金融导向“挣大钱”，这种想法本身就是愚蠢的。学金融更多的是学习一种思维模式，学习一些基本的分析框架，使你具备好的思维习惯和一些基本知识与技能，去从事你真正有激情的领域。未来新技术会全方位冲击现在处于主导地位的行业，改变的力度很大、速度很快。现在就业率高的热门专业在学生毕业后很可能会发生改变。如果一窝蜂地为了挣钱去学金融，其实是严重地误读金融，那很可能会做一些坏金融而不是实体经济发展真正需要的好金融。
面对还处在初级发展阶段的男妆市场，品牌商自然不会白白流失这个潜力巨大市场。数据调查发现，M.A.C、Make Up Forever、Bobbi Brown、植村秀等品牌均已拥有男性彩妆产品线条，欧莱雅旗下的碧欧泉和爱茉莉太平洋旗下的IOPE也均已推出男士BB霜产品，悦诗风吟还推出了男士眉笔，香奈儿和Dior也推出了号称“男女通用”的彩妆产品。
四十多年后，意大利传教士利玛窦到达了广州，那一年是明神宗万历十二年（1584年）。他自制一幅《坤舆万国全图》进献，令万历皇帝大开眼界。可是明明麦哲伦已经完成了环球航行，哥伦布也已经发现了美洲新大陆，而利玛窦的《坤舆万国全图》，上面竟然全是异兽！在这张地图是上绘制了鲸鱼、鲨鱼、海狮以及其它似是而非你叫不出名字的海生动物共15头，与陆地上的犀牛、大象、龙等动物相映成趣。所以也有人据此认为，《坤舆万国全图》不可能是利玛窦或当时的欧洲人绘制，因为地图上的意大利没有教皇领地，意大利的地形也不对。实际上《坤舆万国全图》上的欧洲是文艺复兴以前的欧洲。这是不是事实呢？那为什么利玛窦这个以西方科学精神照耀着徐光启的意大利人，会用一张过时的地图来进献给皇帝呢？他就不怕因此惹上麻烦？
1875年11月30日，《伦敦新闻画报》曾经报道，皇家海军运煤船"保琳号"行驶至巴西海岸时，遇到了大海蛇和抹香鲸的搏斗。据船长德雷瓦说："蛇身缠绕抹香鲸约两周……不计缠着鲸的部分，单蛇头蛇尾就有三十来英尺长，八九英尺粗。蛇缠着鲸急转了约十五分钟，然后突然用力把鲸拖入水底。”
此外，刷步神器并非对所有计步软件都有效。专家表示，很多计步软件不是只单纯记录用户的步数，还会参考记录用户日常的运动轨迹等数据，所以仅仅依靠刷步神器原地“刷步”是无法被计步软件所记录的，因此刷步神器也就无法产生所谓神奇的效果。
近日，丁捷在接受澎湃新闻（www.thepaper.cn）采访时表示，“追问”系的三部书有着千丝万缕的“勾连”：《初心》理性地解答了《追问》中那个精英群体败落的原因，《撕裂》把这个群体重新“放回去”，再次生动地演绎了一遍他们“抱团”落败的人生。
最后周小舟拍板定调，中央的意见是对的，按中央的意见上报。他比较顽固，思想僵化，但人很好，也有理论水平，就是思想比较僵化，把斯大林的四个特征看成天经地义。这就可见当时民族识别工作的艰难。
潘光旦从1950到1956年一直是研究土家族的，他写的论文非常有分量的，他在《二十四史》里面找材料做卡片，几万张。所以我觉得他的观点还是可靠的，尽管还是有点幻想，但还是可靠的，因为他毕竟是有根据的。潘光旦不知经过了几次调查，中南行政委员会都一块儿调查，口径一致，都承认是少数民族，湖南就是不同意，没办法。中央文件我看到了，刘少奇、邓小平批的，中央民委派五人小组出去解决湖南领导的问题。有罗秉正，我也参加了，还有两个年轻人是搞语言的（民院语言系的），我不认识。
梁朱繇画香花佛像，跋异福光寺画自在观音像，后晋王仁寿画弥勒下生像，南唐王齐翰画辟支佛像，前蜀杜子瓖画侍香菩萨像，杜齯龟画昆卢那像，释贯休画应梦罗汉像，吴越释蕴能画妙身如来像，富玟画白衣观音像，宋石恪画药师佛像，周文矩画金光明菩萨，武洞清画智积菩萨像，侯翼画宝印菩萨像，勾龙爽画普陀水月观音像，李公麟画长带观音像，关仝画龙窠佛像，董源画定光佛像，黄居寀画著色观音像，梁楷画行化佛像，赵广画披发观音像，赵伯驹画释迦佛像，智什画白描阿弥陀佛像，释梵隆画十散圣像，历代画之今则去古甚远，不可得见，惟于著录中想慕而已。余年踰七十，世间一切妄想种种不生此身。虽属浊然，日治清斋，每当平旦，十指新沐，薰以妙香，执笔敬写，极尽庄严，尚不叛乎古法也。世多善男子，愿一一貺之，永充供养云。乾隆二十五年二月佛成道日杭郡金农谨记。
位于杭州玉皇山前的中国丝绸博物馆于1992年正式开馆，2016年完成最新改造。这座既非位于陆上和海上丝绸之路关键节点，又并不占据丝路文物收藏优势的博物馆，何以在丝路博联中承担重要作用？
虽然事后大家都说我沉着冷静，叫我“淡定姐”，但当时我真的很害怕，什么叫委屈、什么叫不被理解，在那一刻全都明白了。
在商科学术研究方面，中国还处于追赶和学习国外高校的状态吗？
艾尼瓦尔大徒弟说，他的目标就是要开一家自己的打馕店，像师傅一样帮助有困难的人。
联盟成立后，得到很多反馈，很多国家的博物馆都在询问，如何加入该联盟。”赵丰说，联盟是开放的，可以吸收成员加入。它的成员只要是跟丝绸之路相关的博物馆，不一定非得在丝绸之路沿线，比如大英博物馆收藏有丝绸之路的相关文物，或者美国有一个丝绸之路主题的博物馆都可以成为联盟成员。
“00后”马上进入大学。近期也会开始填报高考志愿。目前人们大多对金融学、经济学管理学的直接印象还是“毕业后好找工作”，“挣钱快”，您怎么看待这个现象呢？
你刚才说的那样一些情况，其实在全中国很多地方都存在，具体怎么样解决，怎么样面对，是需要非常具体地对待，不能够一概而论。但是你刚才提到，如果用现实的存在是不是能够说明历史上曾经发生过的事情？我想一定是可以的，但是看从什么样一个角度去理解，要看你那个口述传统讲的什么东西，还要根据一些相关的、其他的，不管是文字的、口述的传统来作为佐证，可以用这个东西作为一个切入点，但是不能当作是唯一的证据，需要不仅仅是证据的链条，还需要有一个证据构成的网络，这才能够揭示不同时代的人是如何传承它，也能够揭示在什么样的网络中来进行传承。如果没有这样一个链条或者网络的话，可能它就会死掉，否则的话它一定有这样一个链条或者网络。
师承教育的关键就是师生之间求得气质的相近，但是这也是一个可遇不可求的难题，历史上的许多高人，如姜子牙、张良、诸葛亮、刘伯温等人，他们最终都未找到一个与自己气质相近可以传承的学生。同样在中国绘画史中，许多卓越的文人画艺术家，如董源、范宽、巨然、赵孟頫、黄公望、倪瓒、吴镇、王蒙、沈周、八大山人、石涛、徐渭、金农及近代的齐白石、黄宾虹等，也都没有可以亲授、可以青出于蓝而胜于蓝的优秀学生。同样， 要求得与自己气质相近的老师也是极不容易的。但传统的师承教育是讲究因材施教的理念的。在个性化的艺术门类中，我也倾向于因材施教的教育理念。
除了城乡学校发展共同体外，孝义市还推进城区集团化办学、农村学区制管理等体制改革，实行校长城乡双向挂职交流、城区优秀教师送教下乡、农村青年教师回城跟师3种交流方式，促进了教育资源的深度整合。
近几年，美国光学侦察卫星发展的技术特点是从作战任务及其要求出发，高度重视侦察与监视卫星系统的战术应用能力。如果美国成功组建“天军”，现役的光学侦察卫星将是其主要太空装备之一，继续执行侦察和监视任务。研制和部署的重视程度至少与现在相同，甚至更加重视。
但是，2011年的日本3·11大地震改变了1970年之后的日本社会图景。地震和海啸导致福岛第一核电厂发生炉心溶融事故，大量放射性物质泄露，达到国际核事故分级表中最严重的7级核灾。在放射性物质可能危害数千万人健康的情况下，日本政府却未能及时、全面地公开关于核事故及后续风险的信息，并且在日本能源并不短缺的情况下，执意重启因安全检查而停机的其它核电站反应堆。
煜耀公司通过“拉人头、发展下线”的加盟商模式进行运作。要成为新的加盟商，必须经过“老加盟商”的推荐。这种推荐又分为直接推荐和间接推荐。据了解，煜耀公司规定：直接推荐一个加盟商，以新入加盟商进货款的10%作为推荐提成；间接推荐一个加盟商，以新入加盟商进货款的2%作为推荐提成。新入加盟商续存货款的，按照直接推荐2%、间接推荐1%进行提成。旗舰店可以获得管理区域内所有认购金额1%的提成。
又过了一个多小时后，一个人端着一个盒子进到了小姜和一个同行者的房间，盒子里有很多像胶囊一样的东西。来人让同行者先吞食，那个同行者吞了70粒左右。
和阿奇·布朗的其他著作相比，《强人领袖的神话》大大扩展了比较的视野。研究对象虽限定在20世纪，分布的范围却跨越全球，所属体制类型也包含了民主、革命、威权和极权等各种政体。怎么给政治领导人划分类型呢？阿奇·布朗首先宣布放弃卡里斯玛这种标签。他说：“卡里斯玛的原初意义是天赋奇能。经韦伯的发展，它的意思变成‘天生领导人’（natural leader）,指那种拥有特殊的、甚至超自然才能的领导人，其领导力并不来自制度或职位。……把卡里斯玛视为某类领袖与生俱来的素质，这种观念需要认真检讨。很大程度上，是追随者把卡里斯玛加诸领袖身上的，只要他显得像是具备追随者正在寻找的某些特质。”在这个意义上，所谓的卡里斯玛型领袖，他们身上的卡里斯玛就变得非常不稳定，时有时无，不再是一种终身品质。正是因此，阿奇·布朗不把人们常常提到的卡里斯玛型领袖当作一种类型，而是把领导人分为四种类型：重新定义型、变革型、革命型、极权与威权型。
像你说的一样，现在我们眼睛看到的，这些北方保留下来的一些旧的、老的坟，其实不光是后土见不到，很多别的，像其他地方有的一些东西可能都不大能见到。这个究竟是什么时代曾经有过，逐渐因为各种各样的原因没有了，还是什么情况，需要进一步去做研究。但是至少我们今天看到的新坟越来越少，老坟确实是比南方要少很多，这不光是现在国家的政策和管控的原因——这倒是次要的，主要的是背后的土地界限。
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2020-1-24
反之，心胸狭隘、纠结之人的作品，肯定是笔墨疏散凌乱，透出小气纠结，思绪混乱，显现衰败之气。还有那些心怀邪念、阴暗的人， 其作品多笔墨纤弱，浮躁邪气，尖刻险恶，透着迎鬼上门的邪恶之气， 足以影响人的健康。民间历来有种习惯，如果所挂作品有衰败凌乱、邪恶不祥之气，倒不如挂一些大红大绿、俗气土气之物，至少它无碍于人的健康。
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2020-1-24
五、切实加强专项检查和社会监督。省级民政部门要对本行政区域开展自查情况进行专项检查，民政部社会组织管理局将于今年年底前对各地开展自查情况进行抽查，对于自查工作不到位的，予以通报批评；对于本通知发布之后新登记社会组织名称审核仍不规范的，发现一起，通报批评一起。各地民政部门应当建立健全社会监督机制，畅通社会监督渠道，及时受理和查处相关投诉举报，规范社会组织活动，促进其健康有序发展。
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2020-1-24
在明朝万历年间（1573—1620），以城市手工业为主的商业经济和市民文化的兴起，使民间版画有了广阔的发展天地和社会基础。尤以关注西方科学技术，反映社会面貌的桃花坞年画最为著名。随着西洋传教士利玛窦入华，铜版画也受到关注，
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2020-1-24
为什么土家族识别到了1956年才承认？因为湖南省委不同意。中央派了好几批的调查团，都去啦，中南地区的行政委员会也有调查组，结论也是跟民族学院一样，都承认土家族是少数民族。中央的意见都一致认为是少数民族，就是湖南省委统战部不同意，所以才有1956年五人小组去解决统战部的工作。
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2020-1-24
这个问题比较专业，就你提到的几个问题，首先要厘清一些认识上的误区。我们说利用地方文献来研究传说，恰恰说明地方文献虽然写成文字，它脱离了口述的传统，但这并不说明它和口述传统之间是完全对立的。因为很多地方文献里面的记录，恰恰是把那些口述传统用文字的形式记录到某种形式的文献中，所以我们不觉得口述传统与文字传统之间一定有那么一个不可逾越的“万里长城”，二者之间其实是不断地发生互动，口述的传统不断地在丰富和完善文字的传统，而文字的传统也反过来为新的口述传统提供资源，当然背后有不同的人群，有知识的人和没有念过书的人群之间的互动，这个我们不太多展开。
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2020-1-24
值得一提的是，除了良渚博物院藏品外，有一百多件来自浙江省文物考古研究所的藏品，都是最近10年的考古新发现。
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2020-1-24
余画诸佛及四大菩萨、十六罗汉、十散圣，别一手迹，自出己意，非顾陆谢张之流，观者不可以笔墨求之。谛视再四，古气浑噩，足千百年，恍如龙门山中石刻图像也。金陵方外友德公曰：“居士此画直是丹青家鼻祖，开后来多少宗支。”余闻斯言，掀髯大笑。七十四翁农又记。
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2020-1-24
在中国绘画史中，人物画的产生早于山水画及花鸟画，率先独立成科且发展成熟。但由于其对写实性的要求，往往成为职业画家活跃的领域。清代前期随着文人画家在绘画领域所发挥的作用越来越重要，山水、花鸟画风格越来越趋向于抽象写意。而对于需要一定写实功力的人物画，大部分文人画家不具备创作能力也不愿意创作。故人物画在清代前期并没有实质的发展，直至清中期，扬州画派崛起，其中华嵒、黄慎、金农、罗聘等人均在人物画创作上取得巨大成就。
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2020-1-24
总而言之，曹刿通过否定前两个理由显示出自己绝不是曲意奉迎，通过夸大第三个理由来迎合国君想要抓“救命稻草”的心理，把凑巧撞上的“忠”德封为鲁庄公需要的那根“救命稻草”。这种针对鲁庄公心理“量身定做”的话术，无疑俘获了鲁庄公的心。
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2020-1-24
本书《解题编》名为“解题”，却非一个个孤立版本的罗列，而是在版本鉴别与版本关系考察基础上，形成的各史诸版本、各版诸印本的有机序列。如《史记》解题将五十多部宋元版传本总分为集解本、集解索隐合刻本、集解索隐正义三家注本三大类型，其中“集解本”下列北宋刊北宋修本、南宋初期覆北宋刊本等十一种版本，“集解索隐合刻本”下列宋乾道七年建安蔡梦弼刊本等四种版本，“三家注本”下列宋绍熙黄善夫刊本等两种版本。各版本之下，再分列同版不同印本。如“三家注本”中的宋黄善夫本，列日本历史民俗博物馆藏本、中国国家图书馆藏本等六部传本；元至元二十五年彭寅翁崇道精舍刊本，列日本宫内厅书陵部、天理图书馆等九部传本。各版本之间有覆刻或继承关系，皆一一详辨；各印本有原版、补版，亦多方比较。“三家注本”之末附明代南监《史记》三种版本及其他明刊本，黄善夫本之末附明代四种覆刻本等，更可见作者不仅关注正史在宋元时期的版刻源流，对于这些宋元版本在后代的流衍传刻亦莫不详察。
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2020-1-24
从《曹沫之陈》的记载来看，曹刿非常清楚，虽然靠使诈可以改变某次战斗的结果，但鲁国与齐国武力争霸最终的结果还是要看两国经济军事硬实力的对比。如果是这样的话，那硬实力较弱的鲁国岂不是必败？那倒也未必。曹刿的盘算应该是：第一，先靠诈谋赢得一两场战斗的胜利，把鲁国拖入争霸战争，让自己得以施展才华；第二，用战争的压力激励鲁庄公修明内政；第三，指望着力度颇大的管仲改革事业会“翻车”。实际上，管仲改革刚启动时，遭到了齐国既得利益集团的激烈反对，当时管仲出行都需要重装兵车保护以防备刺杀（《韩非子?南面》）。
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2020-1-24
依法严厉打击虚报冒领、套取侵吞、截留私分、挤占挪用、盗窃诈骗扶贫资金的犯罪，发生在群众身边、损害群众利益的“蝇贪”“蚁贪”等“微腐败”犯罪，以及“村霸”等黑恶势力犯罪及其背后的“保护伞”，确保党和国家精准扶贫的惠民政策落到实处。
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2020-1-24
“君子居易以俟命，小人行险以侥幸”，曹刿就是典型的“行险以侥幸”的小人。可惜的是，小奇才曹刿在齐国的对手是大奇才管仲，管仲改革并没有“翻车”，经济和军事齐头并进的齐国再没有给他侥幸的机会。
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2020-1-24
二是明确依法惩治涉“三大攻坚战”犯罪的办案重点和司法政策。要求依法严厉惩处擅自设立金融机构、非法吸收公众存款、集资诈骗、网络传销、高利转贷以及“校园贷”“套路贷”，以故意伤害、非法拘禁、侮辱等非法手段催收民间贷款等严重危害金融安全、破坏社会稳定的犯罪行为；从严惩治金融从业人员搞权钱交易、利益输送、内外勾连的“内鬼”以及进行内幕交易、操纵市场的“金融大鳄”，筑牢金融安全司法防线。
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2020-1-24
《中华读书报》2001年3月28日第12版载有李蕴昌的文章，标题就是《我的夫人扬沫》；白岩松撰写的《全方位球迷》中说：“我的夫人也是球迷。”著名体育节目主持人宋世雄说：“在我取得的许多成绩中，我的夫人对我的帮助很大。”（见谈健《夫人眼中的宋世雄》，载《中国读书网》）2002年7月25日《人民日报》海外版载有范宝龙《泰思河畔“清华之家”》一文，其中有云：“早在1998年初，我的夫人冯梅在清华毕业5年之后，来这里攻读博士学位。”这些都是见诸文字的，至于诉之口头的，那就无法统计了，所以我说是“满天飞”。
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2020-1-24
同时，贵州坚持自我发力与向外借力并举,大力引导社会力量参与扶贫，深入推进大型国有企业结对帮扶重点贫困县，以及国企“百企帮百村”、民企“千企帮千村”，构建起专项扶贫、行业扶贫、社会扶贫有机结合、互为支撑的大扶贫格局。
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2020-1-24
“洞见”文章最后援引复旦大学教育学者@潇晓在知乎上的回答指出中国亲子关系中的症结：中国的很多父母没有学过怎么做好父母的角色，于是把所有的控制欲都粉饰成“为你好”，一旦控制欲得不到满足，立马就以“受害者”心理与孩子对抗、对孩子进行道德绑架。而父母应该做到的，是尊重孩子、学会沟通和凡事不着急。
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2020-1-24
张柠谈道：“一种文化在自身的文化内部很容易僵化，因为一种文化本身是需要有一种秩序等级，只有这种秩序和等级确定了、稳定了，这种文化才开始变得稳定、强大起来，这是一个好处，但好处是它的活力不够，它的社交性不够。当在一个地方有不同的文化秩序同时并存在一个空间里的时候，比如说布拉格，它有东正教、新教、天主教，还有伊斯兰教，不同的民族、不同的信仰、不同的宗教同时并存在一个空间里面以后，那个地方就特别自由而活跃，这种地方很容易生长出特别自由的人格和想象方式，这种东西对于经济而言，对于军事而言，不一定是好东西，但是对于文学艺术而言就是好东西。”
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2020-1-24
你看1953年、1954年、1955年、1956年，中央都派调查组出去，专门搞民族识别这个事情，但是我们当时出去就知道调查，稀里糊涂的，不敢说是民族识别调查，包括现在国家民委的领导，因为50年代，这件事还没有公开，不敢提民族识别。但实际上就是在做民族识别这个事，这里头一说花样就多了。这些情况不是每一个人都知道，民委知道，民委主任知道。你现在来问这个，很丰富，没有几个人知道啊。现在翁独建、林耀华、费孝通全死了，没有人说出他们的观点了，就我了，其他年轻人说不出来，他没这个感受，所以我为什么说你们来晚了，我都九十多岁了。咱们打开天窗说亮话，我走了，他们都不知道这个东西，没这个经历。
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2020-1-24
